【心经讲记】心所法之大善地法
般若波罗蜜多心经讲记
智敏上师讲授
心所法第二大类是大善地法。凡是善的心里,都有这些心所法。
①信。信是指对三宝、因果相信的那个心。这个信心可以把那些不信的邪见沉淀下去。经里面经常比喻,好像一缸水,从河里舀来的,里面泥沙很多,把明矾或古代的一种清水珠丢进去,那些渣滓都沉下去了。信这个心所法,在我们的心理、精神状态中,可以把对三宝、因果不信的那些念头都沉淀下去,把它澄清,有这个作用,所以说我们要提高信心,就是要把这个作用发挥出来,把那些妄想杂念沉淀下去。
②不放逸。这很重要,前面说的阿难的两个外甥就是放逸,他们并没有做什么坏事,就是不想用功,贪耍,地狱的两个锅就烧起来等着他们了。那么我们修行的人,心对善事专注,不流到其他地方去,就是不放逸。
③轻安。轻安,身心有力量。这里是指心里轻安,心有力量。比如念佛的时候,念到后来,瞌睡来了,“阿弥陀佛”还在念,头一冲一冲的,那就是心没有力量了,这个力量来念佛,效果就不大。你如果修禅定到了一定的水平,这个轻安心就生起来了。爱打坐的人都有这个感觉,轻安心一生起来,心里非常明明白白的,很舒服;定里很舒服,要念什么就念什么,心有这个力量可以支持那个念头,不随便地沉下去。轻安心有这个作用。
④舍。当你妄想多的时候,把它放下。
⑤惭、⑥愧。(先讲一下什么是无惭、无愧。)什么叫无惭呢?对于有道德的人,我们不向他学习,不恭敬、不在乎,“他好他的,我就是这样的。”这是无惭,自己心里这么想,对那些好的人,不向他学习,对他也不恭敬、不尊重,对自己不知羞耻,随他去;无愧呢,人家说你这个人怎么这样子,“不关你事,你管我那么多干嘛。”对大众面前,自己做了坏事,无所谓,不怕,堕恶趣就堕恶趣。无惭无愧的人,什么坏事都会做,所以说不要看到无惭无愧是小事,凡是大的坏事,都是从无惭无愧里面发出来的。所以在“大不善地法”里,就有无惭无愧。
凡是善的心里边,决定都有惭愧的。惭愧心重的人,他会做好事。做了坏事,自己觉得不对;对人家,恐怕人家讥嫌、说闲话,这是惭愧心,是好事。
⑦无贪。我们说,对好的东西贪著、追求,这是不好的。无贪,再好的东西,不贪;钱再多,不贪;名誉地位再高,都不在乎。骂我也好,赞叹也好,无所谓。赞叹我,高兴起来了;骂我就发脾气了,这是不行的。
⑧无瞋。在任何情况之下,人家骂你也好,造你谣也好,无瞋,不以瞋心对待。
⑨不害。没有害人的心。
⑩勤。对于善的事情精进。这个勤是专门指善法的。假使对坏的事情干得很有劲,通宵打麻将、不睡觉,好像很精进,其实是放逸。你这么“精进”地去打麻将,好的事情决定放下来了,明天该做什么事情也没有精神了,睡懒觉去了,那就是放逸。对好的事情精进叫勤,反过来,你对坏事做得再起劲,不能叫勤,这是懒惰,或者叫放逸。
以上这些是好的心,一切善心里面都有这些心。¹
注解:
¹從此第二,明大善地法者,论云:大善法地,名大善地。此中若法,大善地所有,名大善地法,谓法恒於諸善心有。彼法是何?颂曰
信及不放逸 轻安捨慚愧
二根及不害 勤唯遍善心
释曰:信者,澄净也,如水清珠,能清濁水,心有信珠,令以澄净。有說於四谛、三宝、善恶业果忍許名信。
及不放逸者,修諸善法。……谓此於善,專注为性。餘部經中,有如是释,能守护心,名不放逸。
轻安者,轻谓轻利,安谓安適,於善法中,有所堪任,名心堪任性。
捨者,捨离沉掉,令心平等,无警觉性。
惭,谓于功德及有德人,有敬有崇,有所忌难,有所随属。
愧,谓於诸善士所呵厌之罪法,见能招非爱果,而生怖故。
頌言“二根”者,谓无贪无瞋,二善根也。不說无痴者,无痴善根,以慧为体。前大地法中,慧已攝竟,故大善地法中,不重說也。
言不害者,谓无损恼。
勤者精进,谓能令心勇悍为性。
颂言“唯遍善心”者,释得地名也,谓唯遍善心也。由前信等具此两义:一則唯是善性,二則遍一切善心。如大地法,虽能遍善心,不是唯善,唯信等具二义,得大善地法名也。
——《俱舍论颂疏》(唐 圆晖法师)
——节选自智敏上师《般若波罗蜜多心经讲记》
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